目录
- 1人物生平
- ▪少时学业
- ▪成年为官
- ▪创作之路
- 2主要作品
- 3人物评价
- ▪人格魅力
- ▪厚黑大师
- 4学术研究
- ▪墓地
- ▪手稿
- ▪后裔
>人物生平
>少时学业
李宗吾8岁开始入私塾读书。20岁就读富顺县自流井三台书院，次年转炳文书院受教名师卢庆家门下，学问大进。光绪二十七年（1901）中秀才，次年赴成都补行恩、正两科乡试，考取四川省高等学堂入优级理科师范班。在校期间，受同盟会会员雷民心、张培爵的影响，李宗吾加入中国同盟会。光绪三十三年(1907)以最优等成绩毕业，学部特授举人。光绪三十四年(1908)，李宗吾受聘任富顺县中学堂（今富顺二中）教习。宣统三年(1911)，任富顺县中学堂监督（校长）。民国三年（1914），四川省政府委李宗吾任富顺县视学，上任不久奉调江油县任省立第二中学（今江油一中）首任校长。次年调任省视学，负责省内中小学教育的筹划检查等工作。
>成年为官
民国元年(1912)，四川省成立军政府，由尹昌衡和同盟会会员张培爵分任正副都督。张培爵以副都督分管民政，拟设一个审计院，欲委派富顺人廖绪初为院长，李宗吾为次长。两人都坚辞不就，结果省政府只得改委尹昌龄为院长，廖绪初为次长，李宗吾为第三科科长。就低不就高，引得舆论怪异。审计院裁撤后，财政司委李宗吾为重庆海关监督，这是当时四川地区最令人垂涎的一个"肥缺"，李宗吾先生却并不屑为，还立即将委任状退回。财政司不得不请托他的同学刘公潜前往劝驾，仍力辞不就，惹起社会和官场又一番惊异。省政府又委李宗吾为四川官产竞卖经理处总经理，这又是当时官场的一个"银窝窝"。他虽然同意出任，但却提出要将月薪由200元减为120元才肯就职。消息传开，又令官场议论称奇。后来，李宗吾由官产竞卖处转为官产清理处处长，但因全国南北分离，政局混乱，加上有政客、官僚阻挠，官产既不能竞卖也无法清理，不久官产清理处亦撤销。李宗吾不愿再留官场，决定回家闲居。可是为官数年，清廉一身的他连回家的路费都没有，不得不向富顺同乡陈建人借钱五十元，才免去了"有家归不得"之苦。
>创作之路
李宗吾，四川富顺
自流井（今四川
自贡市自流井区）人。原名世铨，入学后改名世楷，字宗儒，意在宗法儒教，尊奉孔夫子，25岁思想大变，与其宗法孔孟之道，不如宗法自己，故改名为宗吾。其为人
《img_ommitted_1》
李宗吾
正直，为官清廉，其职位油水丰厚，而离任时清贫潦倒。
1912年，他以"独尊"之名，撰写了轰动一时的《
厚黑学》，以后陆续写了一系列文章，其中包括1927年发表的《我对圣人之怀疑》。
1928年发表了《社会问题之商榷》。自诩学说与道、儒、释相提并论，被誉为蜀中奇人，研究古之帝王将相权谋成功之道和英雄豪杰不外"面厚心黑"而已，触类旁通
二十四史都可一以贯之。
吴稚晖称其为当代的了不起的思想家。厚黑之说在抗战末期以后以至于台湾、海外都曾风行一时。1936年，他将历年所作文字的一部分，融合自己的新观点和想法，重新以随笔体裁整理为文，在成都《
华西日报》上开辟《厚黑丛话》专栏，连载发表，以后同名结集单独成书。
1936年，发表了被人称为扛鼎之作的《中国学术之趋势》。1938年，又将以前曾发表过的短文《心理与力学》重新整理成书同名发表。因作者认为此文所言是厚黑学在学理上之根据，所以人们称其为《厚黑原理》
。
>主要作品
《img_ommitted_2》
李宗吾
作品《
厚黑学》。
作者的基本思想线索是在研究人性中，提出了"厚颜黑心"之说，由此而生"心理变化，循力学公例变化"之说。作者认为后者，使"厚黑学就有哲理上之根据了"。
其论人性、论经济、论政治、论国际关系、论学术，均循此线索。他自己认为世人多注意其"厚黑学"，而对其他作品"不甚注意"，其实，后者才是作者更为着重的作品。
这些著作八十年代又成为台湾、香港地区及日本的畅销书。作者以强烈的使命感和敏锐的洞察力，对封建社会的政治黑暗和官场腐败予以深刻揭露和严厉抨击。
文笔犀利，讽刺辛辣，许多见解令人叹为观止。作者视角独特，观点新颖，自成一家，使人不能不佩服其对传统文化的切肤感受与妙悟能力。
《厚黑大全》收集了李宗吾的重要论文和专著，通览全书，可以了解作者的思想全貌。就学术价值和历史地位而言，《厚黑学》
、《厚黑原理》(
心理与力学)、《厚黑丛话》、《中国学术之趋势》、《社会问题之商榷》堪称是李宗吾的代表作。
以"独尊"之笔名，旨在取佛祖"天上地下，唯我独尊"之意，从此便以"
厚黑教主"自号，被誉为"影响中国20世纪的二十大奇才怪杰"之一。它就像一面镜子，理所当然地成为了《
丑陋的中国人》等一系列抨击落后国民性著作的先河之作。
其书有后续，是说男女关系，名曰《老婆经》，怕老婆才能有大发展，是现代中国人生活幸福的指导教材。
其有作品：《厚黑学》书最后是老婆经，《厚黑学后传》，《心理与力学》,《厚黑大全》,《厚黑原理》(心理与力学),《厚黑丛话》,《中国学术之趋势》,《社会问题之商榷》
。
>人物评价
>人格魅力
宗吾先生的著述涉及哲学、社会学、心理学、教育学，甚至畅谈物理学、经济学，凡百余万言，在经历40年代的轰动效应之后，逐渐在思想史上展露出深远的影响力和冲击波，开启了对国民性反思的思辨之路。
在华人学术领域，
林语堂、
梁实秋、
柏杨、
李敖、
南怀瑾、
张默生、
李石锋等等学问大家对李氏思想进行了多方位的推演和研究，纷纷指出，李宗吾在文化史尤其是思想史上具有不可替代性和僭越性，是四川人为中国现代思想所做出的不可多得的贡献
。
张默生先生的《厚黑教主传》也很好的诠释了这一点。
解放以后，海外对李宗吾的研究已经推演至更为广阔的领域。
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李宗吾像
20世纪80年代以来，国内各出版机构纷纷出版李氏著作，版本据我的不完全统计，达数十种之多。
其传记也作为研究课题进入了大学课程。
在
清华大学传播学系2002研究生的课程里，"从马基雅维里的《君主论》到李宗吾的《厚黑学》"的专论，已经进一步体现了其学术、思想的生命力。
当代学人谷照明、
王善生、铁波乐、笑蜀、
陈远、李加建、
邓遂夫、陈思逊、
李波等人均从不同的层面对宗吾先生的多方面成就进行了研究，尤其是对其思想具有的"当下性"价值予以了特别关怀。
在对待宗吾先生的问题上，鬼才
魏明伦倒是显得比较理智，他在《奇奇怪怪的四川人》、《台北访李敖》等文章里高度颂扬了宗吾先生的精神与人格魅力
。
>厚黑大师
历史发现
面对这样一位"近代之新圣人"(林语堂语),许多学者感到奇怪:李宗吾身后
怎会如此萧条，竟没有一张照片，一页手迹，一件遗物，一篇遗稿留存于世?直到近年，这一令人扼腕叹惜的奇怪现状，才在其家乡自贡一批热心文化人的不懈努力下得以突破，有了惊人发现!
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李宗吾
一座历史文化名城与一群"黑学"痴人。
地处我国大西南一隅的自贡，是一座以"盐之都、龙之乡、灯之城"闻名于世的历史文化名城，仅在近百年历史进程中便涌现出一大批名震华夏的历史人物：红岩英烈代表人物之—的
江竹筠，秋收起义总指挥
卢德铭，阵亡于
遵义城下的彭德怀的军事搭档、
红三军团参谋长兼红五军军长
邓萍，革命家、教育家、历史学家、语言文字学家吴玉章，"戊戌变法"
六君子之—刘光第，曾任孙中山总统府秘书的
民主主义革命家
雷铁崖；还有杰出的诗词书画大师
赵熙，著名盐业资本家
侯策名等。自贡因盐设市之前本属富顺县和
荣县分别管辖的两个大的盐业区—一
自流井和
贡井,现
自贡市所辖四区两县320万人口，两县即包括富顺县和荣县，前者为有名的"才子之乡"，后者则为有名的"诗书之乡"。"厚黑大师"李宗吾正是在这样人杰地灵的人文环境和历史氛围中脱颖而出的。然而由于诸多原因，他在曾经的辉煌之后，却在故乡沉寂了，长久不为人知
。
>学术研究
当时间跨入21世纪后，在自贡这座历史文化名城里，有一群人终于坐不住了。他们自发地行动起来，研究《厚黑学》。开展李宗吾身后事件的大追踪，揭示李宗吾的思想真谛，恢复李宗吾在中国现代文化史和地方文化名人中应有的地位。他们突然发现，这位已经辞世半个多世纪的瘦弱、高挑的老人，身后竟留下了—座精神富矿、思想宝库，为后人留下了足可构建一座学术殿堂的"厚黑"奇学。
2001年3月2日,长3米、高1米的李宗吾纪念碑终于安砌于"古盐道餐厅"大门石壁边,立时引来不少游人在碑前拍照留念,凭吊拜谒先贤。连马来西亚、日本、新加坡等外国游人和港台游客也慕名而来,伫立碑前仔细观看碑文,寻访李宗吾隐居处所和生平事迹,其良好的社会反响。
>墓地
原来,李宗吾于1943年9月28日中风不治去世后,成都、重庆、自贡的各报馆均报道了"厚黑大师"辞世的消息,各界人士闻讯赶往李家吊唁,场面极为隆重。大师遗体被装殓人早已备好的黑漆描金内棺外椁寿棺,安葬于距他居所不到300米的富台山上。之后的四五年,李宗吾遗孀钟性荣因拖家带口操劳过甚而病故,其后人将她的寿棺与李宗吾墓‘合坟"安葬,被称为"双棺坟"
。
1958年"大跃进"的时候,—股极"左"之风刮到农村,大搞"红山黑水",铲草皮烧草山,大砍树木烧高炉炼钢铁。安葬李宗吾的地方虽在市区附近,却属农村地界,有个队干部一下想起李宗吾墓"双棺坟"中的棺材是黑漆描金棺,便打起了这两副棺材的主意。青天白日之下,他竟带着一群人去李宗吾墓掘坟取棺,将李宗吾夫妇遗骨抛弃,然后将两口棺材运回了生产队的保管室,不久便作为木材变卖了。
其时,李宗吾后人已搬离老宅,一部分人迁去了外地,一部分人虽在自贡,但没有得到这一消息。倒是住在两公里外的大岩村李氏宗族后代听说后纷纷赶去现场,见坟地烂泥杂草中丢弃着李宗吾夫妇的遗骨,其景让人渗不忍睹。李氏家族后人个个气愤异常,还有人跑去生产队的保管室见到了李宗吾夫妇的棺材,但在那种极"左"的年代却不敢发作,只好忍气吞声将李宗吾夫妇的遗骨收殓,重新填埋入原坟坑中了事。
1992年5月,李宗吾墓周围经数十年变迁,已是房屋密布,老宅也已成了居民住宅街区,又因建设征地,埋于此处的各家坟墓均被通知迁移。李宗吾之孙李长靖、孙女李若英等孙辈后代,代表李家后人,准备好经坛、香烛、纸钱,前往富台山为祖父母迁坟。此时,所埋墓坑中的遗骨已无法辨认分装,只好将祖父母的遗骨收殓到一起放入经坛,考虑到此后有赖李氏宗族后人就近照看,也由于坟地之需,他们便将祖父母的遗骨送去了李氏宗族的祖居地之红旗乡大岩村七组,埋于青龙山上,并立了墓碑。
至此,李宗吾墓是衣冠冢的说法已不能成立,这里确为真正的李宗吾墓,只是从原埋葬地富台山迁青龙山而已。但让人不曾想到的是:李宗吾作为一代大师,其身后竟遭如此大劫!
2004年4月4日清明节,自贡市李宗吾学术研究会筹备组诸同仁和部分文艺界人士,自发地组织起来前往大岩村为大师扫墓,其情景一如媒体在报道时用的黑体标题那样——《"厚黑宗师"身后不寂寞》
。
>手稿
李宗吾手稿又到哪里去了呢?
2004年8月8日上午9时,自贡市李宗吾学术研究会成立大会在自贡市汇东新区‘夕阳红"公寓举行。首届会员共61人,经民主选举邓遂夫任会长,邓科、黄鹤邦鼎、陈思逊、
周开岳任副会长,黄鹤邦鼎为法人代表,邓科兼任秘书长。
一部分被寻找到的李宗吾后人如
李长城、李长玉、
李建军、李咏雪、
李素明等人,作为嘉宾被邀请到自贡。通常,名人手迹、照片、遗物是最容易在其后人手中寻找到的,尤其是遗物。邓遂夫、黄鹤邦鼎抓住部分李宗吾后人到来的机会,请他们今后多多留意寻找。但由于李宗吾的两个儿子都是英年早逝,又由于李宗吾的《厚黑学》一书曾被
蒋介石列为禁书,并下令通缉李宗吾,后虽经吴稚晖从中说情免祸,但其后代大部分都经搬迁分散于海内外各地,加之当初对祖上遗物也没有看得那么紧要,很少带走或保存
。
李长城的父亲
李泽文(字仿先),是李宗吾的次子,1932年大学毕业后因染上霍乱不治而去世,遗下一个女儿长玉和一个遗腹子长城。李泽文去世后,其妻
张仲华—直没有改嫁。
李长城母亲不但保存了—些祖上的照片,而且还保存了祖父李宗吾的一些遗物,如墨盘、笔筒。李长城儿时也同祖父李宗吾照过合影,他—直保存了下来,到了"
文化大革命"开始以后,因当时动乱之中怕招祸上门,将照片上的祖父影像剪去,只留下了自己那半张影像
。
鉴于在研究会成立后,要出一期名为《李宗吾研究》的内部资料性刊物的创刊号,以便集中发表一批研究成果。
>后裔
相对而言,李宗吾的子女并不多,仅两男两女(其一女在6岁时即夭亡)。这在他所处的时代,应当说生育还是有节制的。且由于其长子泽恒、次子泽文均英年早逝,所遗后人并不算太多,尤其是泽文一房,仅—女一男,次子还是遗腹子。即便如此,其后人也达六七十口。另外李宗吾兄弟姐妹有8个之多,李宗吾行六,他在老家至晚年时,人称李六爷。如以堂房计,从他那一代算起,李氏后人当逾千口以上。
统计下来,李宗吾后人的分布地区大体为:
自贡、
重庆、
都江堰、
乐山、
马边、犍为、河南、台湾等地,其后人已至五代,孙辈即达12人。最后终于形成了—个较完整的《李宗吾后裔检索表》。从这个表中,我们可以看到以李宗吾为第一代,其子女为第二代,并由此传下各房后裔的大致情况。
已知的李宗吾后人中,不少的人已成为高素质人才。他们中,有
高级工程师、
主任医师、
高级教师、科学工作者,还有不少的人担任教委主任、科委主任,直辖市人大代表和专业学(协)会理事长等职务。总之,在各条战线上的李宗吾后人均多有建树,有功于国家和人民。若一代大师李宗吾地下有知,也该大感欣慰了。
